Відносно легко викладати академічний предмет, дуже складно навчати мистецтву, але важче за все бути вчителем йоги, тому що вчитель йоги критичний до самого себе і безперервно коригує власну практику. Мистецтво йоги абсолютно індивідуально і носить практичний характер. Вчителі йоги повинні повністю знати функції людського тіла, вони повинні розуміти психологію поведінки людей, які до них надходять. Вони повинні знати, як реагувати на цю поведінку, а так само допомагати, захищати і убезпечити своїх учнів.

Учитель повинен мати багато якостей, і я б хотів зупинитися тільки на основних з них, щоб ви вловили, усвідомили і працювали над ними. Пізніше ви зможете відкрити для себе багато інших методики. Учитель повинен бути чистим, розумним, користуватися довірою, не боятися приймати виклик, турботливим, обережним, творчим, безстрашним, розуміючим, творили, повністю вірний і відданий своїй предмету, розсудливим, сумлінним, критичним, повним ентузіазму, веселим, цнотливим і спокійним. У своєму підході вчитель повинен бути сильним, наполегливим і позитивним. Він повинен бути позитивним, пробуджуючи в учнях впевненість в успіху, і критичним стосовно самого себе, критично оцінюючи власну практику і ставлення. Учитель повинен завжди вчитися. Він вчиться у своїх учнів, і він повинен мати достатній смиренням, щоб зізнатися їм, що до цих пір перебуває на стадії вивчення свого мистецтва.

Йога, звичайно, відома як філософія чи як шлях, але мало хто знає про те, що йога так само ще й мистецтво. Творчості неможливо дати визначення, його можна виразити лише за допомогою самого мистецтва, але не можна описати словами.
Мудреці старовини розрізняли знання світу і знання душі. Знаючи, що людина існує як фізична, мисляче і духовне створіння, і, розуміючи важливість цих трьох рівнів, вони створили різні види мистецтва, що дозволяють ритмічно, систематично і рівномірно використовувати троїстість прояви людини.

В індійській традиції існує шість основних видів мистецтва: йога, боротьба, стрільба з лука, драма (в тому числі і танець), музика і економіка. Існують різні види мистецтва, такі як корисні, цілющі, естетичні, мистецтво уявлення, і так далі. Мистецтво йоги включає в себе всі ці види і, таким чином, є основоположним мистецтвом. За допомогою йоги людина знаходить зв'язок зі своєю душею, тому йога є духовним мистецтвом. Кожна асана має строгої геометричної та архітектурною формою, отже, це так само естетичне мистецтво. Йога приносить здоров'я і щастя, значить, вона і цілюще, і корисне мистецтво. Коли красою і гармонією асан насолоджуються глядачі, вона стає мистецтвом виконання.
Щоб стати людиною мистецтва, необхідно мати три якості. Потрібно мати талант до мистецтва, тобто здатністю оволодіти вищою майстерністю; потрібно любити

Кульмінація йоги - це звільнення від пут тіла. Багато людей вважають, що цього можна досягти однієї лише медитацією або іншим способом, абсолютно не пов'язаних з роботою над тілом. Але тільки той, хто практикує, здатний зрозуміти, є медитація ізоляцією, абсолютним самотністю або повнотою. Я стверджую, що необхідно практикувати асани і пранаяму, через що деякі називають мене гімнастом від йоги, як ніби я не продовжую постійно стверджувати, що метою йоги є прозріння душі! Виконуючи асани, я досяг повної єдності тіла, розуму і душі. Для мене це активна медитація.
Хоча асани часто вважають фізичними вправами, це хибне уявлення, так як асана означає позу, а після прийняття цієї пози - роздум і перебування в позі. Асани Не є просто вправами. Вам необхідно стежити за тим, щоб волокна шкіри розташовувалися строго паралельно волокнам плоті, з тим, щоб одночасно з дією відбувалося його пізнання, щоб розум відчував стан йоги, взаємозв'язку. Йога означає єднання, з'єднання. Якщо ж розум за допомогою органу сприйняття, шкіри, не відчуває, що ви перебуваєте в асан, - тоді це звичайні фізичні вправи.

Щоб зрозуміти це ясніше, розглянемо чотири стадії практики йоги, описані в древніх текстах. "Хатха Йога прадіпіка", "Шива Самхита" (ще один важливий текст з хатха-йоги) і сам Патанджалі говорять про чотири типи практикуючих йогу.
У новачка розум завжди знаходиться на поверхні, тобто на рівні фізичного тіла. На цій стадії вам необхідно працювати над дхараной, концентрацією. Ваш розум зовсім розчленований; ви не розумієте, що саме вам слід робити. Таким чином, ми вчимо новачків усвідомлення різних частин тіла: спочатку спостерігати за стопою, потім за щиколоткою, потім об'єднати стопу і гомілку, потім перейти до коліна, об'єднати кісточку і коліно, зв'яжіть стопу з коліном, потім спостерігати за стегном, з'єднати спостереження за стегном , коліном, щиколоткою і стопою; продовжуйте цей процес для нижньої і верхньої частин тулуба, пахвових областей, шиї, обличчя і так далі. Таким чином, навчаючи асанам, ми переносимо широту і множинність розуму від стану розщепленої концентрації до загальної концентрації. Але робота, як і раніше ведеться на поверхневому рівні фізичного тіла.

Медитація є єднання - вона змушує роз'єднані компоненти людини стати одним цілим. Коли ви говорите, що ваше тіло і ваш розум або ваш розум і ваша душа - різні речі, ви роз'єднуєте самого себе. Як здатна медитація повернути вас назад, до єдності, якщо існує щось, що розрізняє тіло й мозок, мозок і розум, розум і душу?
Якщо закриті очі і мовчання означають медитацію, то всі ми медитуємо щодня по вісім

- Десять годин під час сну. Чому ж ми не називаємо це медитацією? Це безмовність, чи не так? Коли ми спимо, наш розум спокійний, але ми, тим не менш, не вважаємо сон медитацією. Не обманюйте себе
- Медитація зовсім не так проста, її можна порівняти з навчанням в університеті. На перегонах у забігу бере участь багато коней, але приз виграє тільки одна. Заради медитації, ми здійснюємо наш забіг, але фінішна риса далека, дуже далека від нас, бо ми ще не підкорили свої почуття, розум і розум.

Існують три перетворення, що відбуваються в медитації. На самому початку "Йога Сутр" Патанджалі каже, що заспокоєння розуму є йога. Пізніше він пише, що коли людина намагається заспокоїти свій розум, у ньому виникає протидія, тому що з'являються все нові думки, нові ідеї. Йде постійне перетягування каната між обмеженням розуму і виникають думками. Через деякий час після того, як в розумі придушуються думки, в просторі, що утворився виникають нові думки. Чи багато хто з нас здатні вловити цей проміжок між придушенням думок і виникненням нових? Простір між пригніченою і новою думкою, яка спливає в нашій свідомості, є моментом пасивності. У цей момент настає повний спокій і людина, що продовжує цей момент, цей проміжок між старими і новими думками, все більше наближається до стану самадхі.

Медитацію неможливо описати словами. Її потрібно випробувати самому. Медитації не можна навчити. Якщо хтось заявляє, що він навчає медитації, знайте, що він не йог.
Медитація полягає у приведенні заплутаного свідомості до простоти й безвинності без найменшої гордості й зарозумілості. Ніякої духовний досвід неможливий без етичної дисциплінованості. Етична й духовна практика рука об руку ведуть нас до нектару Божественного. Таким чином, для тих, хто слідує шляхом духовного розвитку, необхідними є етичні вчення ями і ніями.

Ми вже говорили про те, що йога поділяється на три частини. Яма та ніяма складають одну з них, асана, пранаяма і пратьяхара - іншу, а дхарана, дхьяна і самадхі - третю. Яма та ніяма дисциплінують органи дії та органи сприйняття. Вони є загальними для всього світу. Вони притаманні не тільки індійцям і пов'язані не тільки з йогою. Вони являють собою певну основу, якої потрібно дотримуватися. Для того щоб літати, птиця повинна мати два крила. Щоб піднятися по сходах духовної мудрості, необхідні етична і ментальна дисципліни.

Прана означає "енергія". Космічна енергія, індивідуальна енергія, сексуальна енергія, енергія інтелекту - все це прана. Сказано, що саме прана змушує підніматися сонце і викликає дощ. Прана універсальна. Вона пронизує кожної людини і весь Всесвіт на всіх рівнях. Все, що рухається, є прана - тепло, світло, тяжіння, магнетизм, сила, енергія, електрика, життя, дихання, дух - всі вони суть форми прани. Прана є вісь колеса життя. Вона є причиною появи всіх живих істот, живуть завдяки їй, а коли вони вмирають, їх особисте дихання розчиняється в диханні Космосу. Це стрижень всього живого і первинне джерело будь-якої діяльності.

Прана і свідомість перебувають у постійному взаємозв'язку. Вони подібні близнюкам. У текстах з йоги говориться, що коли подих спокійно, прана спокійна, і розум теж перебуває в спокої. Всі види коливань і вібрацій припиняються, коли прана і свідомість приходять у стан рівноваги, спокою і тиші.

Практикуючим йогу дуже важко усвідомити всю її глибину. Всі ми знаємо, що йога є заспокоєння розуму. У давні часи, коли великі мудреці та йоги писали свої книги, вони визначали мету в самому початку-свого навчання, а потім описували методи заспокоєння розуму, з тим щоб досягти стану внутрішньої тиші. Близько двох з половиною тисяч років тому Патанджалі написав "Йога Сутри", що складаються з чотирьох розділів, в яких зібрано 196 сутр, або афоризмів; це повна методика, дотримуючись якої будь-яка людина може розвиватися і досягти єдності в собі самому.
У двох перших сутрах Патанджалі говорить, що, коли розум заспокоєний, внутрішня суть перебуває в спокої у своїй обителі. Якби все було настільки просто, автор міг би на цьому і поставити крапку. Але він, на додаток до цих двох, дає ще сто дев'яносто чотири сутри, в яких описує методи і способи досягнення цього стану. Він починає з твердження про те, що, коли розум заспокоєний, внутрішня суть спочиває у своїй обителі. Але коли розум неспокійний, коли він блукає і реагує на зовнішні об'єкти, наша внутрішня суть слідує за нашим розумом і тому не може перебувати в спокої у своїй обителі.
У першому розділі Патанджалі описує, яким чином розум відволікається на те, що людина бачить або чує, як утворюються коливання або потоки думок в голові. Він пропонує різні способи, за допомогою яких можна заспокоїти ці коливання розуму, враховуючи індивідуальні здібності і різні рівні розвитку людини, так що будь-який практикуючий може знайти відповідний метод для досягнення єдності розуму, тіла і душі.

Ми представили вісім аспектів йоги як частин дерева, від його коренів до квітів і плодів. Духовний розвиток людини можна уподібнити росту дерева - від насіння до повної стиглості. У насіння неможливо розгледіти, яким буде майбутнє дерево, - це приховане усередині нього. Насіння людини - це душа, в якій прихована вся наша суть. Саме душа людини є причиною його розвитку, так само як сім'я є причиною росту дерева.

Через пару днів після того, як сім'я посаджено, воно дає паросток. Цей паросток називається Дхармендра. "Індра" означає орган, а "дхарма" - чеснота, сутність природи. Дхармендра, орган чесноти, є наша совість. Цей пророслий втечу душі дає нам найперше сприйняття, відчуття доброчинності.

Незабаром після того, як насіння проростає, паросток стає стеблом, який є Чітта, чи свідомість. Потім цей єдиний стебло, що йде від насіння, поділяється на різні гілки - однієї гілочкою є маленька "суть", яку називають асміта; інший є его, або ахамкара. Асміта являє собою усвідомлення власного існування. Це ще не его. Це усвідомлення самого себе, то що "Я є". Ахамкара - це его, паросток асміта, що стало діяльним. До тих пір, поки наша суть не діє, вона залишається асміта, але в той момент, коли вона виражає себе в дії, вона стає ахамкарой.

Основною метою йоги є досягнення свободи і блаженства, а побічні результати, які ви досягаєте на цьому шляху, включаючи фізичне здоров'я, що займається йогою вторинні. Тим не менше ми можемо бачити, як ці побічні результати втілюються в життя і як результати занять асанамі і пранаямой виявляються у нашому тілі, омолоджуючи всі його клітки. Спостерігаючи, ми можемо вивчити, яким чином різні рухи можуть викликати різноманітні фізичні і фізіологічні ефекти, ми приходимо до розуміння того, що вони є способами впливу і на інші частини тіла.

Це традиційне знання, але зв'язок із традицією була загублена. Тому вчені і практикуючі йогу повинні відроджувати її. Причини втрати цих зв'язків - історичні, і нам слід про них знати. У свій час йогою в Індії займалися практично всі. У ті часи в Індії був мир - на неї ніхто не нападав. Але потім, в останнє тисячоліття, Індія стала жертвою численних набігів і вторгнень з півночі, заходу і сходу і, нарешті, навіть з південного боку, з моря. Її культура, її храми і центри навчання були зруйновані і знищені. Так загинули багато давніх традицій, і наш зв'язок з ними ослабла. Традиційно священне знання зберігалося там, але воно було втрачено, і тепер ми повинні осягати його заново. Ось чому нам доводиться слідувати нашому власному досвіду і відкривати те, що я називаю оптимальним ефективним рухом.

Багато книжок з йоги описують спеціальні очисні методики, які називаються крійя. Але якщо ви уважно прочитаєте "Хатха-йогу Пра-Діпіка", то виявите, що про них говориться як про терапевтичні методи, але вони не є частиною йоги. Крійі застосовують при хворобах, які неможливо вилікувати іншими способами, однак перед тим, як вдатися до цих крайнім засобам, необхідно спробувати застосувати безліч інших. Крійі підходять не кожній людині. У сучасній медицині також існують радикальні методи, наприклад кортизон, який застосовується, якщо будь-які інші методи лікування безсилі. Подібним чином у давнину, коли другін методи не допомагали, для лікування застосовували крайні засоби у вигляді крійя, однак при цьому завжди пам'ятали, що здоровій людині такі засоби застосовувати не слід.

У "Хагха Йога прадіпіка" говориться, що результатів, які приносять Крійі, можна досягти також і за допомогою асан і пранаями. У наші дні багато людей думають, що хатха-йога це те ж саме, що Крійі. Але це зовсім не так. Хатха-йога складається з асан, пранаями, пратьяхара, дхарана, дхіяни і самадхі. Крійі це щось зовсім інше, і вони призначені для випадків особливих хвороб.

У сучасній медицині використовується кортизон, який вважається єдиним ліками, які можна приймати, практично, за будь-яких хворобах. Символічно можна сказати, що кортизоном йоги є прозріння душі. Тим не менш, якщо у вас болить шлунок, це практична проблема, і вирішувати її потрібно теж практично. Керівництво досвідченого вчителя допоможе вам зрозуміти, чому виник біль, що відбувається з вами, коли ви здійснюєте який-небудь рух, які помилки ви допускаєте при виконанні поз, де виникає напруга, коли ви їх виконуєте, чи необхідно докладати зусилля до цієї частини тіла або його потрібно змістити в іншу частину, щоб нейтралізувати напругу. Під час практичних занять необхідно спостерігати за цими речами.

Уявімо, що у вас на нозі з'явився абсцес. Жоден лікар не почне негайно розкривати його, щоб випустити гній: спочатку він очищає, дезінфікує прилеглі частини тіла. Якщо причина нагноєння була внутрішньою, недостатньо просто розкрити його, бо хвороба, який гніздиться в вас, дуже скоро настане новий абсцес. Аналогічним чином, у йозі ви не б'єте в ту точку, де хвороба проявляється в явному вигляді. Якщо у вас болить шлунок, ви повинні розуміти, що існують приховані внутрішні процеси, пов'язані з цим болем. Вам потрібно спостерігати за тим, що відбувається з вашим тілом. Для цього достатньо звичайного здорового глузду. Перед тим як зайнятися лікуванням ураженої частини тіла, вам необхідно зміцнити й оздоровити інші його частини.

Аюрведа є традиційною індійську медицину. "Аюр" походить від кореня "аюх", що означає "життя", а "веда" - від дієслова "вид", "знати", "розуміти". Розуміння свого тіла, розуму і душі називають аюрведою.
Першоджерелом аюрведи є "Атхарва Веда", яка, разом з "Ріг Веда", "Сама Веда" і "Яджур Ведою", становить чотири Веди - священні тексти, що лежать в основі всієї системи думки і філософії індуїзму. Ніхто не знає, коли з'явилися Веди. Вони вважаються апаурушейя: не створеними людиною.

Йога - теж апаурушейя. Оскільки ці науки не були створені людиною, вони універсальні і призначені для всього людства. Творцем йоги був Брахма, з чого випливає, що йога ровесниця цивілізації. Аюрведа теж є ровесницею людської цивілізації, матір'ю всіх напрямків медицини, як алопатичних, так і гомеопатичних. У аюрведою можна знайти і властиві гомеопатії методи лікування, що викликають симптоми, подібні ознаками хвороби, і властиві аллопатии лікувальні засоби, що викликають симптоми, протилежні проявів хвороби. Аюрведа використовує обидві ці методики.
У Ведах сказано: "Джерелом будь-якої дії є досконалість тіла".

І далі: "Слабкий не в змозі випробувати досвід душі". Таким чином, тіло є джерелом розвитку особистості. Цілі йоги і аюрведи майже збігаються. Вони призначені для самореалізації. Єдиним розходженням є те, що йога використовує психодуховних шлях, а АЮР-веда - фізично-фізіологічний. Причинами хвороб, згідно йоги, є коливання розуму, або Читту. З іншого боку, за аюрведою, хвороби викликаються дисбалансом елементів тіла.

Перш за все, йога не є терапевтичної наукою. Йога - це наука, яка веде людину до звільнення душі через інтеграцію свідомості, розуму і тіла. Але коли для виробництва певного продукту побудований завод, на щастя чи на нещастя, він, в процесі виробництва, створює і багато інших продуктів, і вони теж можуть мати ринкову цінність. Іноді навіть забувають мета, заради якої завод був побудований, і виробляють для продажу тільки побічні продукти. Йога так само має кілька граней, і хоча метою і вершиною йоги є прозріння душі, вона дає численні доброчинні побічні результати - здоров'я, щастя, мир і спокій.

Як будь-який виробничий процес неодмінно має на увазі створення побічних продуктів, так здоров'я, щастя і зцілення є побічними результатами йоги, і йогу, певною мірою, можна розглядати як медичну науку.
Наше здоров'я і саме наше існування залежать від дихальної системи і системи кровообігу. Це ворота в царство людського організму, і, якщо хоч одні з цих воріт закриті, пошкоджені або замкнені, в тілі розвивається хвороба. Уявіть, що кімната, в якій ви знаходитеся, це ваш організм. Якщо вікна і двері будуть закриті, у кімнаті утворюється сперте повітря. Цей сперте повітря є хвороба кімнати. Що ви робите в такому разі? Ви відкриваєте вікна і двері і свіже повітря виштовхує сперте повітря з кімнати. Точно так само, практика асан постачає енергією і стимулює кровообіг в людському організмі.

У наші дні стало дуже модним слово "холістичний", і ми часто чуємо, як люди говорять про холістичної медицині. Слово "цілющий" ("holistic") родинно слову "цілісний" ("whole"), яке є справжнім значенням слова "здоровий" ("healthy"). Коли існує цілісність тіла, розуму і внутрішньої суті, ця цілісність стає святий (holy). Святий означає божественний, а без поняття божественного не можна говорити про холістичної практиці або холістичної медицині.

Коли людина встановлює зв'язок душі з поверхнею тіла і поверхні тіла з душею, коли між клітинами тіла і частками душі існує нерозривна єдність, тоді цю практику можна назвати холістичної, або цілісною, тому що весь людський організм об'єднаний в єдине ціле, в якому тіло, розум , розум, свідомість і душа єдині.

Незважаючи на великі досягнення, зроблені наукою, медициною і психологією протягом багатьох століть, ніхто не може визначити межу між тілом і розумом або між розумом і душею. Їх не можна роз'єднати. Вони взаімопронікаеми, взаємопов'язані і об'єднані. Де є розум, є тіло; де є тіло, там є душа; де є душа, там є і розум. Тим не менш наше повсякденне життя складається з постійного їх поділу. Коли ми займаємося розумовою діяльністю, ми не усвідомлюємо наше тіло. При фізичній діяльності ми втрачаємо прозріння душі.

Вивчаючи виконання асани на глибокому рівні, я показав вам, як, навіть виконуючи одну асану, можна досягти повної інтеграції людини. Тим не менш, коли ми говоримо про фізичну йогу, ментальну йогу, духовної йоги, джняна-йоги, бхакті-йоги, кундаліні-йоги, сіддха-йоги і так далі, ми необгрунтовано роз'єднуємо йогу, яка, за визначенням, є єдиним предметом. Дуже шкода, що це відбувається. Чому ми розмежовуємо і поділяємо те, що об'єднує кожну особистість, від її тіла до душі?

Чи багато хто з вас дійсно знають, як виконувати асани? Багато хто з тих, хто стверджує, що асани суть просто фізичні вправи, розуміють всю глибину способу їх виконання, яку я описую? Вам необхідно ретельно вникати в кожне слово і в кожну дію. Перевірте сказане на власному досвіді. Не дозволяйте моїм або чиїмось ще словами відводити вас у бік. Вникайте в кожне слово шляхом занять і практики. Вникати означає випробовувати. Зробіть це! Відкрийте це! Проникаючи в зміст слів за допомогою досвіду, ви розвиваєте початковий розум. Ця изначальность і є медитація. Користуватися судженнями інших, а потім говорити, що ви займаєтеся йогою, - це все одно що робити копії. Це запозичений розум. А запозичений розум не здатний до медитації.