Коли ви абсолютно і повністю поглинені своїм виконанням асани, не забуваючи ні про плоть, ні про почуття, коли п'ять органів дії і п'ять органів сприйняття правильно функціонують і взаємодіють - це пратьяхара. Пратьяхара зазвичай перекладається як відмова почуттів. Це означає перенесення сприйняття від поверхні шкіри до центру нашої істоти, до душі. У той момент, коли розум стає безмовним, душа перебуває в спокої у своїй обителі, розум розчиняється. Аналогічним чином, коли м'язи і суглоби знаходяться в належному положенні у стані спокою, зникають відмінності між тілом, почуттями і розумом, і свідомість сяє у всій своїй чистоті. У цьому полягає сенс пратьяхара.

Ми вже говорили про те, що індійська філософія розрізняє п'ять оболонок тіла: анатомічну, фізіологічну, ментальну, інтелектуальну і духовну. Чому ж ми поділяємо ментальну та інтелектуальну оболонки? Чому ми ділимо розум на дві частини, які для західної психології представляють собою одне й те саме? Ми поділяємо розум, який збирає інформацію, і розум, який володіє силою відрізняти істинне від помилкового і розсудливо міркувати.

Філософія не є західною або східною. Методи, які розробляють філософи, призначені для індивідуального розвитку особистості. Ви живете на Заході, а я на Сході, але у нас з вами одні й ті ж слабкості і сильні якості - не потрібно проводити між ними різниці. Якщо східна і західна філософські традиції здаються вам різними в їхніх підходах, згадайте, що східна філософія набагато глибша, а західна відносно молода. Філософія Заходу раціоналістично. Все в ній обговорюється з позиції розуму голови, а не розуму серця. Проте навіть на Заході з'явився новий напрямок. Поява психології і парапсихології служить прикладом того, що в наше життя входять якісно нові поняття. Справжня філософія - це з'єднання розуму голови і розуму серця, чому нас вчили, приміром, Будда, Шрі Рамакрішна, Шрі Рамануджа і Святий Франциск Ассізький.
Інтелектуальна частина розуму збирає, накопичує і зберігає інформацію, але не володіє силою її розрізнення. Розрізнення відомо як пратьяхара. Пратьяхара представляє собою розвиток і вдосконалення почуттів сприйняття. У більшості випадків у нашому житті пам'ять витісняє розум. Пам'ять активізує розум, а оскільки розум приводиться до дії пам'яттю, ми звертаємося тільки до минулого досвіду. Пам'ять боїться втратити свою значимість, тому ще до того, як у розуму з'являється можливість звернутися до розуму, пам'ять з'являється і починає говорити: "Дій! Зараз же! Негайно!" Це імпульс, який зазвичай і керує нашими діями. Багато людей імпульсивні. Імпульсивність передбачає негайне дію, коли у вас немає можливості подумати. Ось чому нам дана пратьяхара, п'ятий ступінь йоги. Ви повинні бути впевнені в тому, що ваша пам'ять дає вам правильну інформацію.
П'ять органів почуттів сприймають смак, звук, дотик, зорові образи і запахи і направляють свої відчуття розуму. Ці відчуття проходять через ваш розум і зберігаються в глибинах пам'яті. Пам'ять очікує подальших дослідів і збуджує розум, який, залишаючи без уваги розум, безпосередньо стимулює органи дії, щоб отримати очікуваний досвід. При цьому розум намагається оцінити можливі позитивні і негативні результати описуваного процесу, щоб привести в рівновагу пам'ять, розум і органи сприйняття. Але вони не прислухаються до здорових міркувань розуму. Грунтуючись на минулих дослідах задоволення, вони жадають все більше і більше. Так зростають потреби і бажання. Бажання спокушають розум, відправляючи його в пошук подальших насолод. Через цю постійної тяги до задоволень органи дії втрачають свою силу і вже нездатні чимось здивувати і вразити органи сприйняття або розум. Людина продовжує пристрасно бажати повторення минулих вражень, але так і не отримує задоволення. У результаті в ньому росте зерно незадоволеності. П'ятий аспект йоги, пратьяхара, виникає як справжній друг, щоб врятувати нещасну людину, допомогти їй знайти щастя в блаженстві душі.
Розум, який до цього обходив увагою розум, звертається до нього за порадою. Розум, з його властивістю розпізнавання, зважує правильне і неправильне і допомагає розуму не покладатися повністю на пам'ять і її враження. Цей процес, коли ви йдете проти течії пам'яті та розуму, є пратьяхара. За допомогою розуму, почуття направляються усередину і повертаються до джерела їх виникнення. Цей процес оцінювання власних інстинктів, думок і дій є практикою відмови (вайрагья). Відмова від подій зовнішнього світу і устремління до власної душі і є пратьяхара. З цього моменту людина накопичує і використовує свою енергію за необхідності, не витрачає її на задоволення пристрасного бажання повторних дослідів. Пам'ять отримує нові і свіжі враження і підпорядковується свідомості. Свідомість опановує розумом (буддхи), заспокоюючи його у джерела совісті (Дхармендра). Тоді припиняються імпульсивні реакції, а інтуїтивне прозріння отримує повну свободу.
Пратьяхара означає перешкоджання пам'яті, коли вона намагається зіграти з вами свою улюблену жарт. При цьому пам'ять як нібито перестає існувати і між розумом і розумом виникає прямий зв'язок. Цей процес не описується жодним західним напрямом психології, яка не робить різниці між розумом і розумом. В індійській філософії ці дві частини розуму відомі як блукаючий розум і врівноважений розум. Якщо ви оволоділи цією стадією, то йога вже у ваших руках і відтепер у вас з'явиться нове знання і нове розуміння життя.
Якщо предмет помістити перед доконаним кристалом, він буде відображати цей предмет без щонайменших спотворень. Так само і свідомість, звільнене від лещат блукаючих думок, воно стає гранично чутливим, бездоганним, чистим і з фітосанітар. З цього моменту ви починаєте усвідомлювати, що пізнає, інструменти пізнання і об'єкт пізнання являють собою одне ціле, і розум може відбивати без спотворень і без заломлення. Патанджалі говорить, що на цій стадії пам'ять, достигнули своєї зрілості, припиняє своє існування, а розум, звільнений від спогадів минулого, залишається вічно пильним, вічно свіжим і вічно мудрим ("Йога Сутри", 1,43).