Медитацію неможливо описати словами. Її потрібно випробувати самому. Медитації не можна навчити. Якщо хтось заявляє, що він навчає медитації, знайте, що він не йог.
Медитація полягає у приведенні заплутаного свідомості до простоти й безвинності без найменшої гордості й зарозумілості. Ніякої духовний досвід неможливий без етичної дисциплінованості. Етична й духовна практика рука об руку ведуть нас до нектару Божественного. Таким чином, для тих, хто слідує шляхом духовного розвитку, необхідними є етичні вчення ями і ніями.

Ми вже говорили про те, що йога поділяється на три частини. Яма та ніяма складають одну з них, асана, пранаяма і пратьяхара - іншу, а дхарана, дхьяна і самадхі - третю. Яма та ніяма дисциплінують органи дії та органи сприйняття. Вони є загальними для всього світу. Вони притаманні не тільки індійцям і пов'язані не тільки з йогою. Вони являють собою певну основу, якої потрібно дотримуватися. Для того щоб літати, птиця повинна мати два крила. Щоб піднятися по сходах духовної мудрості, необхідні етична і ментальна дисципліни.

З цієї вихідної точки повинна початися еволюція. Для індивідуального розвитку людини вчення йоги пропонує йому три методи: асану, пранаяму і Прато-хару. Ці три методи є другим ступенем йоги, на якій необхідно застосовувати зусилля.
Третя стадія містить в собі дхарану, дхьяна і самадхі, які, відповідно, означають концентрацію, медитацію і єднання з Абсолютною Суттю. Ці три стани є результатами практики асани, пранаями і пратьяхара, але самі по собі вони не є практичними заняттями. Оскільки існують величезні відмінності в кожній індивідуальній практиці, різними будуть і результати. Якщо ви працюєте в протягом двох годин, ви отримуєте оплату за ці дві години. Якщо ви пропрацювали вісім годин, вам платять за вісім годин праці. Якщо ви проявляєте ініціативу, то можете домогтися підвищення зарплати. Такі правила ділового життя. На них схожі і правила дхарана, Дхьяна і самадхі. Якщо ви старанно займаєтеся асан, пранаямой і пратьяхарой, ви отримуєте винагороду у формі дхарана, Дхьяна і самадхи, які суть результати вашої практики. У них неможливо вправлятися безпосередньо. Якщо хтось стверджує, що він практикує їх, це означає, що він не знайомий з більш ранніми аспектами йоги. Тільки практикуючи початкові аспекти йоги, ми можемо сподіватися коли-небудь прийти до цих результатів.
Що говорить Патанджалі про ефекти, які приносить асана? "Татах двандва анабхігхатах": зникає подвійність між тілом і розумом ("Йога Сутри", II, 48). Що він говорить про результати пранаями? "Татах кшіяте Пракаша аваранам. Дхаранасу ча йогьята ма-насах": знімається вуаль, що покриває світло знання, і розум стає інструментом, придатним для зосередження ("Йога Сутри", II, 52 і 53). Який же результат пратьяхара?
"Свавішайя асампрайоге чіттасья сварупанукара верба індріянам пратьяхара": за допомогою практики пратьяхара почуття перестають відволікати розум від об'єктів задоволення і відмовляються від зовнішніх задоволень, щоб допомогти розуму в його внутрішній пошуку ("Йога Сутри", II, 54). Таким чином, ці три практики ведуть практикуючого до дхаране, Дхьяна і самадхі. Патанджалі використовує спеціальне слово для дхарана, Дхьяна і самадхі - Сам'яма, повне єднання.
Дхарана означає увагу, концентрацію. Це спосіб зосередження уваги на окремо взятому шляху, області, точці або місці нашого тіла чи поза ним. Дхарана є контроль над коливаннями свідомості, який допомагає свідомості зосередитися на певній точці. Практикуючи дхарану, людина вчиться поступово зменшувати коливання розуму до тих пір, поки остаточно не усуває всі хвилі, припливи і відливи свідомості, поки пізнає і пізнаване не стають одним цілим. Коли свідомість підтримує це увагу без змін або коливань в ступені інтенсивності усвідомлення, тоді дхарана перетворюється на дхьяна, медитацію.
Коли масло переливається з однієї посудини в іншій, воно ллється безперервної і рівномірним струменем. Такими ж стійкими і рівними повинні залишатися потік уваги й усвідомлення. Безперервна усвідомленість є дхьяна. Дхьяна є шляхом до пізнання вищої суті. Це мистецтво самоосягання, спостереження, аналізу і споглядання нескінченності, прихованої всередині. Вона починається з спостереження фізичних процесів, потім виникає пильність розуму, а потім, через єднання розуму голови і розуму серця, занурюється в глибини споглядання. У цьому глибокому спогляданні свідомість зливається з об'єктом медитації. Це єднання суб'єкта та об'єкта робить складне свідомість простим і наповнює його світлом духовності. Результатом йоги є осяяння світлом знання і перебування в повній чистоті з невинним, а не зарозумілим розумом. У цьому краса мудрості йоги: це наївна, а не гордовита мудрість. У цьому ефект медитації: зарозумілість, гордість і его перетворюються на смиренність і невинність, що ведуть до самадхі.
Самадхи полягає в рівномірному поширенні душі із серця, її обителі, аж до самих її кордонів. Самадхи зовсім не є трансом. Хіба людина, яка втратила свідомість, перебуває в стані самадхи? Якби це було так, самадхі було б безглуздо. Перебувати в самадхі означає перебувати в стані повного усвідомлення і стані сну одночасно. Що це означає? Під час сну ми нічого не усвідомлюємо. Тільки коли ми встаємо, ми говоримо, що міцно спали. Те, що підказує нам, що ми спали, - наша душа. Практикуючий йогу намагається свідомо утримувати розум, розум, свідомість, органи дії та органи почуттів у гранично пасивному стані. Існує три рівні свідомості: підсвідомий, свідомий і несвідомий. Йог приводить всі три аспекти свідомості до єдиного стану, який називається надсвідомістю. Коли немає ні підсвідомого, ні несвідомого, настає самадхі. Цього дуже важко досягти, бо ми навіть не здатні проникнути в усі три шари свідомості, так що нам доводиться просуватися повільно, починати з видимого і переходити до невидимого, перш ніж ми перейдемо до того, чого ми не знаємо і про що ми навіть не підозрюємо .
Я говорив, що йога означає сумування, об'єднання, єднання. Це означає єднання того, чим нас нагородив Бог - тіла, розуму і душі. У кожній особистості існує величезна прірва, що розділяє тіло, розум і душу, і стародавні мудреці подарували нам мистецтво йоги з тим, щоб ми об'єднали ці розрізнені частини внутрішньої суті і щоб усі люди змогли досягти такого єднання.
Чому ж в Індії, з її шестисотмільйонне населенням, так мало людей, що цікавляться медитацією? І чому, навпаки, нею цікавляться дуже багато людей Заходу? Мої колеги, вчителя йоги, застосовують для західних людей особливі методи, так як ви не вмієте контролювати свої нерви. Ви завжди перебуваєте в стані стресу. Ви працюєте з напругою. Ви спите в напруженому стані. Сходити в туалет - це також стрес для західних людей! Ви майже безперервно перебуваєте в стресовому стані, тому те, що пропонується вам, можна назвати пасивною медитацією, і, коли ви на якийсь час досягаєте внутрішньої тиші і мовчання, ви вважаєте, що вже опанували йогою або що ваша кундаліні вже прокинулася! Люди Сходу більш розслаблені, тому пропонувати їм подібну медитацію нерозумно. Навпаки, на Сході людей потрібно вчити бути більш активними, їм потрібно пропонувати активну медитацію.
Останнім часом ми часто чуємо про те, що хтось практикує медитацію. І ці люди вважають, що вони здатні практикувати медитацію без інших попередніх дисциплін йоги: ями, ніями, асани, пранаями і пратьяхара. Пам'ятайте, що річка, яка починається в горах і впадає в море, тече як єдиний потік. Після цього вода річки випаровується, перетворюється в хмари і знову живить ту ж річку, повертаючись до неї краплями дощу. Річка нашого тіла, річка нашого мозку, річка нашого розуму є єдиним потоком, який тече від джерела душі до поверхні шкіри, і повертається від поверхні тіла до свого джерела, душі. Чи можна сказати, що нас цікавить лише одна частина течії річки, а інші не мають для нас значення? Як струмки, що утворюються тут і там, зливаються воєдино і стають джерелами величезної, великої ріки, яка пов'язує гори з морем, так весь людський організм являє собою єдину річку, що зв'язує душу з поверхнею тіла і поверхня тіла з душею.
Як можна стверджувати, що вас цікавить річка розуму або річка душі, але річка тіла для вас не має значення? Як можна відкидати деякі аспекти йоги, стверджуючи, що вони фізичні, а ось медитація духовна? Асана невіддільна від йоги в тій же мірі, що і медитація. Якщо ви приймаєте одну частину йоги, медитацію, то чому відкидаєте інші, такі як асана, пранаяма, яма або ніяма? Якщо ви відкидаєте ці інші, чому б вам тоді не відмовитися і від медитації?
Ваше тіло складається з декількох частин. Якими з них ви нехтуєте, а про якісь дбаєте і намагаєтеся підтримувати їх у хорошому стані? Кожна частина тіла, розуму і мозку однаково важлива. Так само і в йозі. Не можна розділяти різні рівні або аспекти йоги, заявляючи: "Ось ці важливі, а ці не мають значення". Кожна частина йоги однаково істотна, незважаючи на помилкове твердження, що медитація є її вищим аспектом.
Дивлячись на дерево, ми можемо визначити, здорові або хворі його коріння. Ми з вами не досягли такого рівня розвитку, як великі мудреці давнини, не можемо розглядати саме коріння, насіння, основу нашого єства. Тому ми повинні звертати увагу на видиму частину (тіло, мозок, розум і їх функції) і, виходячи з цих зовнішніх форм, проникати глибше, з тим щоб пізнати корінь самої нашої істоти і визначити, чи здоровий він чи ні.
Мистецтво йоги починається з морального кодексу, на якому засновані етичні, фізичні, ментальні та духовні закони. Не можна навчитися читати і писати, не знаючи алфавіту. Не знаючи алфавіту йоги, який складається з ями, ніями, асани, пранаями, пра-тьяхари, дхарана і Дхьяна, неможливо досягти обителі нашої суті. Тому я прошу вас вивчати глибину йоги, починаючи з її поверхні - тільки так ви зможете осягнути її суть. Лише дуже небагато, виняткові особистості здатні відразу почати з самої суті своєї істоти.