Першими тибетцями, що зробили перевагу буддизму, були кянгі. Це відбулося в кінці IV століття н. е.., коли вони керували частиною північного Китаю, що, проте, не зробило впливу на власне Тибет.

У першій половині VII століття відбулися перші контакти Тибету з буддизмом (махаянской традицією), які прийшли з Хотана, (південній частині басейну річки Тарім в Східному Туркестані). Ці події відбувалися під час правління короля Сонгцен Гампо (627-649), який панував у центральному й східному Тибеті, в Шанг-Шунга в Західному Тибеті, в північній частині М'янми (Бірми) і якийсь час - у Непалі. Він одружився на китайській і непальської принцес; обидві принцеси привезли з собою зображення Будди, а також астрологічні та медичні тексти тих традицій, яких дотримувалися. Король направив в Кашмір місію з метою розробки більш досконалої системи тибетської писемності; існувала в Тибеті писемність була запозичена з Шанг-Шунга, а також випробувала деякий вплив хотанська писемності. У цей же час почали перекладати з санскриту буддійські тексти, проте роботи не мали великого масштабу.

Між цим періодом і відомим диспутом в монастирі сам наприкінці VIII століття, коли під час правління короля Трісонг Децена було прийнято рішення, що в Тибеті буде прийнята не китайська, а індійська форма буддизму, відбулися контакти з іншими буддійськими традиціями. У цей час панування Тибету поширювалося на держави-оазиси пустель Східного Туркестану, контакти з буддизмом в Західному Туркестані тягнулися до Самарканда. Саме король Трісонг Деценей завоював і протягом короткого часу утримував китайську столицю Чан'ань. Хоча на цьому диспуті китайський буддизм був відкинутий, деякий вплив традиції Чань можна виявити в тих школах тибетського буддизму, які говорять про два типи віруючих: про тих, хто досягає всього відразу ж, і про тих, хто проходить шлях поступово.

Перша школа нагадує вчення чань про стрімке просвітління (про нього було сказано вище), проте в Тибеті воно інтерпретується зовсім по-іншому. У Киргизії були виявлені руїни буддійських монастирів, що датуються VI-Х століттями. Неясно, чи належать вони традиції західних тюрків або уйгурів, а також яким великим був тут вплив Тибету. У долинах річок Або і Чу, розташованих в районі озера Іссик-Куль, знайдено безліч наскальних буддійських написів на тибетською мовою, датуються саме цим і більш пізніми періодами, що свідчить про присутність тибетської буддійської культури в цих районах.

Добуддийских тибетська традиція бон досягла розквіту в королівстві Шан-Шун, найзахідніший район її поширення - Тазик. Важко сказати, чи розташований Тазик на території сучасного Таджикистану. Цю традицію не слід ототожнювати з поширеним в Центральній Азії шаманізмом, хоча вони і мають спільні риси. У тибетському буддизмі присутній деякий вплив шаманізму, переважно в таких ритуалах, як прив'язування до дерев молитовних прапорів, виконання всіляких обрядів з метою умилостивити духів, зберігачів гірських перевалів і т. д. Традиція бон існує і в наші дні, але вона настільки тісно злилася з буддизмом, що практично є ще однією його лінією. У цій традиції використовується інша термінологія і інші назви священних образів, однак основні техніки мають дуже багато спільного з тибетськими буддійськими техніками, розвиненими на основі першої хвилі поширення буддизму в Тибеті.
Перша хвиля буддизму прийшла до Тибету переважно завдяки зусиллям Падмасамбхави, або Гуру Рінпоче, як він став відомий серед тибетців. Він поклав початок традиції Ньінгма, або «старих (перекладів)».

У середині IX століття мали місце сильні гоніння на буддизм, і традиція Ньінгма продовжувала існувати в основному таємно, багато текстів були заховані в печерах і виявлені знову через кілька століть.

Після настання більш сприятливого часу, починаючи приблизно з Х століття, з Індії запросили нових вчителів і до Тибету прийшла інша хвиля буддизму. Вона відома як період «нових (переказів)», коли отримали розвиток три головні традиції: Сак'я, Каг'ю і Кадам. У XIV столітті традиція Кадам була перетворена в Нову Кадам, або Гелуг.

Розвиток шкіл тибетського буддизму
У традиції Каг'ю існують дві головні лінії. Дагпо Каг'ю розвинулася з лінії Тілопи, Наропи, Марпи, Міларепи і Гампопи. Вона підрозділяється на 12 ліній, одна з них - Карма Каг'ю, головою якої традиційно є Кармапа. Найбільш важливими з цих 12 ліній є Друкпа Каг'ю, Дрікунг Каг'ю і Таглунг Каг'ю. Друга головна лінія Каг'ю, Шангпа Каг'ю, сходить до індійського вчителю Кхьюнгпо Налжор. Традиція Сакья йде від великого індійського майстра Вірупи, а Кадам - від індійського майстра Атіши, який, перш ніж відправитися до Тибету, здійснив подорож в Індонезію з метою відродження деяких ліній Махаяни, що потрапили туди з Індії.

Корисні посилання. Интересует пошив одежды? Предлагаем вашему вниманию пошив корпоративной одежды. Это даст каждому работнику ощутить себя маленькой часткой большой семьи. Оперативность и професионализм в оформлении одежды