Були й додаткові деталі. Тіло Осіріса, за однією версією, було розчленоване (відгомін прадавнього похоронного звичаю), за іншою - втоплено (зв'язок з плодоносними повенями Нілу). Під час поєдинку Сет вириває у Гора Око, а той противнику - тестікули. Нарешті, є варіант міфу, де діють поплічники Сету і сини Гора.
Зв'язну розповідь про Осіріса, Ісіді, Сеті і Горі можна викласти так.

Народився у Геба і Нут первісток на радість їм і владиці Всесвіту Ра, який сповістив про появу могутнього бога, владики землі, творить добро. Наступним дитиною був Сет, сильний і витривалий, а за ним - дві сестри: Ісіда і Нефтида.
Ставши царем, Осіріс вивів людей з дикості, навчивши землеробства і ремесел. Дружиною його стала Ісіда, що володіла магією. Люди прославляли свого мудрого і доброго царя. Проте був у нього злісний заздрісник - Сет, який мріяв заволодіти троном.

У той час як Осіріс виступив походом в Азію, Сет наказав зробити розкішно прикрашений ящик (саркофаг?). Коли, отримавши перемогу, Осіріс повернувся додому і влаштував бенкет, туди з'явився Сет зі своїми прихильниками, принісши цей химерно прикрашений ящик. Сет оголосив, що подарунок дістанеться тому, кому він припаде якраз (а саркофаг був спеціально побудований за міркою Осіріса).
Коли нічого не підозрював Осіріс ліг в ящик, Сет зі своїми поплічниками швидко зачинили кришку, заколоти її. Ящик кинули у води Нілу. Однак плином його в море не винесло: кущ вересу затримав біля берега, обхопивши гілками. Завдяки чарівництву, Ісіда зуміла відшукати саркофаг з тілом чоловіка, витягла за допомогою магії життєву силу з тіла Осіріса і таким чином завагітніла від нього.
Ісіда заховала тіло Осіріса в потаємному місці в дельті Нілу. Однак там його виявив охотившийся Сет. Він розрубав тіло брата на 14 частин і розкидав їх по різних частинах Єгипту. (Передбачається, що таким чином жерці пояснювали існування гробниць з тілом Осіріса в 14 номах країни.) Ісіда змогла з-брати всі частини воєдино і поховати Осіріса в Абідосі. У деяких міфах похоронна церемонія здійснювалася Анубісом.
Після того як у двобої Гор відібрав у Сета Око і повернув його Осірісу, останній воскрес. Він став владикою підземного царства, богом-охоронцем померлих та їх суддею, зважують на вагах кількість добра і зла, зроблених людиною за життя. У результаті вирішувалося, чи потрапить душа на благодатні райські поля.
У зв'язку зі смертю і воскресінням Осіріса в Єгипті відбувалися урочисті церемонії. Існував похоронний обряд, в процесі якого символом відродження померлого в царстві мертвих служили зерна, посаджені у вологу землю, заповнює глиняну форму. Поява сходів ототожнювалося з відродженням під заступництвом Осіріса. Святкування воскресіння Осіріса відбувалося в останній місяць сезону розливу Нілу, коли вода починала спадати. Щоправда, на думку Р. Antes, «тотожність цього Осіріса - бога рослинності, який помер і воскрес, з Осірісом - міфологічним персонажем було, мабуть, тільки випадковим». Але швидше за все, сама по собі смерть великого бога, володіє рисами фараона, повинна була викликати цілком природний подив. Чому б тоді й іншим богам не померти, хоча б від старості? З іншого боку, обожнюваний фараон рано чи пізно помирав - і це було очевидним фактом.
Весь цей клубок протиріч можна було розплутати, запропонувавши ідею воскресіння. Бог відроджується так само, як відроджується після нільських повеней рослинність. У ньому зберігається життєва сила з тим, щоб воскресати знову і знову.
Ну а як бути з земним втіленням бога - фараоном? У реальність його відродження повірити було неможливо. Але і тут залишалася «інтелектуальна лазівка»: припущення про те, що крім тіла є в людини ще одна сутність - душа, щось ефемерне, яка покидає тіло і йде в інший світ. У такому випадку саме там, у иномир, могла відбуватися зустріч душі людської з богами, а перш за все - з Осірісом.
Підземний світ, як відомо, є запорукою відродження рослин (родючий шар, що містить вологу). Не дивно, що і для тих людей, тіла яких йшли в землю, передбачалася можливість відродження, хоча і в іншому, ніж у земному світі, вигляді. Думка про вмираючого і воскресающем бога була справжнім відкриттям. Не випадково цю ідею підхопили багато інших народів і вона користувалася великою популярністю в античності.
Інша, не менш приваблива, ідея: про потойбічному відплату душі людської за справи земні, коли відбувається суд Осіріса (йди іншого бога) над грішною або безгрішною душею, після чого одним уготовані муки, а іншим - блаженство в райських палатах. З найбільшою силою виражена ця думка в Одкровенні Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Деякі вчені навіть висловлювали припущення, ніби переказ про життя, смерті та воскресіння Ісуса Христа є оновленою версією давньоєгипетського міфу.
Нарешті, чи не першими в світі єгиптяни прийшли до думки про існування безсмертної душі. На багатьох малюнках вони зображували її зазвичай у вигляді порівняно невеликого крилатого двійника померлої людини. І хоча, згідно з міфом, душа потрапляла в підземні палати Осіріса, її крилатість, летючість робили її причетною до неба. Не дивно, що пізніше в інших народів існувало повір'я, що душам праведників уготовані небесні райські кущі, а які потопають у гріхах - похмурі вогненні підземелля.
Правда, в давнину єгиптяни вважали, що для загробного існування необхідні певні обряди (доступні тільки фараонам і великим вельможам), а також магічні заклинання. -Навіть високі ідеї перебували в залежності від конкретних соціальних (матеріальних) обставин.
З усіх богів Осіріс був найбільш близький і зрозумілий єгиптянам. Це була людина (і бог одночасно) доброчесний, що зазнав страждань і смерть (безвинно), який удостоївся воскресіння і подальшої вічного життя. Він дозволяв сподіватися на те, що щось подібне можливо і з людьми, яким теж доводиться страждати і вмирати (чи не тому існував міф про породження людей сльозами бога Ра?).
З незапам'ятних часів образ смерті вселяв єгиптянам жах і огиду. Особливо гостро вони переживали майбутнє розкладання тіла (ще одне свідчення їх схильності до матеріалізму). У Книзі Мертвих є «Глава про те, як не дати загинути тіла». Починається вона так: «Слава тобі, мій божественний батько Осіріс! Я прийшов до тебе тому, що ти можеш набальзамовано так, набальзамовано мої члени, щоб я не загинув і не прийшов до кінця ... »У цьому випадку загибель асоціюється з руйнуванням тіла, і немає жодної згадки про душу. І тільки в наступному тексті про неї сказано, та й то побіжно, тоді як посмертне стан тіла турбує кандидата в мерці: «Бо, коли душа йде, людина відчуває розкладання, і кістки його тіла гниють і стають огидними, члени поступово розпадаються на шматки, кістки кришаться на безформну масу, плоть перетворюється на смердючу слиз, і він стає братом розкладанню, яке приходить до нього. І він перетворюється у безліч черв'яків, і він стає безліччю черв'яків, і кінець приходить йому ... »
Як бачимо, цілковитий натуралізм в описі потворного лику смерті покликаний розжалобити Осіріса, звернутися до його естетичному почуттю (що характеризує і самих єгиптян). Людина прагне уподібнитися нетлінному бога: «Слава тебе, про мій божественний батько Осіріс, ти живеш зі своїми членами (натяк на початкове розчленування Осіріса. - Р.Б.). Ти не розкладається, ти не стаєш хробаками, ти не слабшаєш, ти не починаєш розкладатися, ти не гниєш, і ти не перетворюєшся на хробаків ».
Можна припустити, що колись на єгиптян справило сильне враження посмертне розкладання людського тіла, яке сприймалося як перетворення людини в скопище черв'яків. Щоб перешкодити цьому, люди спробували позбутися тіла, розчленувавши і спаливши його у вогні. Але потім якийсь умілець винайшов метод бальзамування (не виключено, що цю людину звали Осірісом). І надалі, виробляючи цю процедуру, фахівці закликали собі на допомогу дух Осіріса, його вміння. Така версія підтверджується уривком з Книги Мертвих («Глава про те, як не допустити відсікання голови людини в підземному світі»): «Я - Великий, син Великого. Я - Вогонь, син Вогню, кому дана була його голова після її відсікання. Голова Осіріса не була віднята від нього, щоб не був голова померлого віднята від нього. Я відновив себе, я зробив себе цілісним і повним, я відродив свою молодість. Я - Осіріс, владика вічності ».
Більше чотирьох тисячоліть у Єгипті зберігався не тільки культ Осиріса, а й метод муміфікації тіл в наслідування Осірісу. Так проявлялася боротьба людини зі смертю і тлінням і надія на життя після життя.
На думку У. Баджа, «головною причиною того, що культ Осіріса продовжував існувати в Єгипті всупереч всьому, було, ймовірно, те, що він обіцяв своїм послідовникам воскресіння і вічне життя. Навіть після прийняття християнства єгиптянами вони продовжували муміфікувати померлих і впродовж довгого часу поєднували атрибути свого Бога і «богів» з атрибутами Бога Всемогутнього і Христа. З власної волі вони ніколи б не відступили від віри в те, що тіло повинне бути муміфіковані, хоча померлому і гарантована вічне життя »
Для християн турбота про тлінному тілі відступає на другий план і зберігається лише як пам'ять про порівняно недовге перебування в цьому матеріальному світі. Незрівнянно важливіше - турбота про стан душі, бо на Страшному Суді спитається саме це. Панування духовного над матеріальним забезпечило популярність і розквіт християнської цивілізації. Те ж відноситься і до ісламу. Так що посилені турботи про збереження мертвих тіл стали виглядати безглуздим архаїзмом, забобоном.
«Причини муміфікації поступово забулися, - писав У Бадж, - мистецтво померло, похоронні обряди, скоротилися, молитви стали мертвою буквою, і звичай виготовлення мумій вийшов з ужитку. Разом з мистецтвом муміфікування померли культ і віра в Осиріса, який з бога мертвих стало мертвим богом. Для християн Єгипту його місце зайняв Христос .. У Осирисе єгипетські християни знайшли прототип Христа; в зображеннях і статуях Ісіди, що годує свого сина Хору, вони розпізнавали прототип Діви Марії та її Дитини. Ніде в світі християнство не знайшло людей, чия свідомість було настільки добре підготовлене до сприйняття його вчення, як у Єгипті ».